足球小将今川不息第171章 末法时代和弥勒

“净土真宗的祖师亲鸾师承法然大师法然大师所倡导的“善人正机说”曾在当时的佛教信众中产生了深远影响。

法然大师以其对佛法的深刻领悟提出“善人正机说”。

在那个时代此学说勉励着众多信徒告知他们只要诚心皈信阿弥陀佛并且积极行善那么往生西方净土便成为可能。

法然大师那句“恶人尚且往生何况善人”犹如洪钟大吕回荡在信徒心间。

其内涵在于连作恶之人都有机会获得救赎往生净土那么一心向善、不做恶事的善人自然更有希望得救。

阿弥陀佛以其无边的慈悲连恶人都愿意拯救善人在这佛恩的泽被之下似乎离西方净土更近一步。

而这种得救的途径强调需要信众自身修行的“自力”与佛之愿力的“他力”相互结合方能达成。

然而亲鸾大师在关东地区长期传教的过程中目睹了社会底层民众的生活百态这促使他对法然大师的学说有了新的思考与感悟。

当时猎人、渔夫、屠夫以及下级武士等群体由于其职业特性不得不从事杀生之事。

按照传统的因果论他们在死后必将堕入三恶趣面临无尽的苦难。

而那些不从事杀生职业的贫苦民众生活亦是极度艰难。

他们连基本的民生物资都难以保障在这样的困境之下又何谈有精力去进行修行佛道呢？为了维持生计他们甚至常常在不经意间触犯戒律。

亲鸾大师深刻洞察到这些现实问题后提出了与法然“善人正机说”截然相反的“恶人正机说”。

他将法然的话语反转称“善人尚且往生况恶人耶？”亲鸾大师认为若一般人能够凭借自身的力量行善、修行直至觉悟解脱那阿弥陀佛的存在意义便会大打折扣。

正因众生皆有弱点与罪恶才更凸显出佛之慈悲的伟大。

阿弥陀佛必然是为了拯救那些深陷罪恶泥沼的恶人尤其是这些处于社会最底层、造作业障的群体才更应成为阿弥陀佛首先伸出援手救援的对象。

亲鸾大师极力主张“绝对他力”坚信只要对弥陀怀有坚定的信仰无论何种之人都必定能够得到解救。

” 次日清晨远江国井伊谷井伊家的菩提寺——龙潭寺的厅堂内一个明显比贯会外交讹诈的北条幻庵、为老不尊的太原雪斋更加符和今川义真脑海里高僧形象的老和尚对着今川义真等人把净土真宗的起源娓娓道来。

老和尚是井伊直平的堂侄、龙潭寺住持、远江国着名的曹洞宗高僧——南溪瑞云厅堂之外的院落中井伊直亲、井伊永他们的代代先祖包括因今川龙王丸命令而死的井伊直满井伊直义两兄弟的供奉塔次第排列今川义真是给井伊家先祖井伊共保、因他前身的命令而死的井伊直满、井伊直义兄弟上了香后拜访的南溪瑞云从他那里了解另一个佛门宗派净土真宗也就是“一向宗”的情况。

【后世某乎里说义和团、法国大革命残忍的那帮子蠢货见识还不如一个大几百年前的泥轰和尚！】饶是被太原雪斋打过预防针的今川义真听了南溪瑞云对净土正宗起源时理念的解释竟也觉得最初的“净土真宗”理念还算不错。

“哦？五郎小友也觉得当时的净土真宗理念还算不错吗？”南溪瑞云看着今川义真的表情猜测着问道。

“确实有这个看法但是现在他们变了是吧？或者说按照太原雪斋大师的说法不是僧人变恶了而是……恶人出家了。

”今川义真说道。

南溪瑞云继续说道:“没错亲鸾大师关注到的人群。

他们确实需要解救但是恶人正机的说法给心怀恶念的人利用佛法作恶留下了极大的空子。

那些迫使着亲鸾大师所同情的不得不作恶的人继续作恶的马鹿野郎们也开始口信心不信地入了净土真宗…… 后来他们发现做了恶、或者强迫别人做了恶只要口中念几句阿弥陀佛就没了心理压力也不怕因果报应并且还能裹挟贫苦的百姓以佛为名替自己的作恶去死…… 你们几个都是优秀的年轻人听说在骏河远江剿灭过几股恶党听老和尚我句劝这种事情到了西三河少做吧……” 今川义真皱眉:“为什么？” “你们会发现恶党越剿越多会有很多不明真相的普通百姓也会在他们宣喊的佛号之下向你发动攻击连绵不绝而那些你原本要剿灭的恶党离你越来越远然后他们还在远处嘲笑你的执着救他们的普通百姓的愚蠢……”南溪瑞云似乎想起了什么目光望向昏沉的冬日天空。

“您……”今川义真咽了口唾沫:“是经历过吗？” “是啊！小友您猜猜井伊家庶流后人那么多为什么是我成了这菩提寺龙潭寺的住持？我承认我佛法经义研习确实最深可我为什么研习最深？因为我不研习的话当年死在我手里的普通百姓念着佛号冲向我的画面我也忘不掉……更可恨的事情是我也没杀到那几个恶党！”南溪瑞云苦笑道最后还有些咬牙切齿。

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