中国古代奇闻录第8章 鉴往知来柴荣与三武的同与异

显德四年汴京皇宫的集贤殿内灯烛通明。

柴荣于繁忙的政务之余召见了几位以博通经史着称的翰林学士。

他并非要与他们吟诗作赋而是提出了一个深沉的问题。

“朕近日翻阅前代史书见北魏太武帝、北周武帝、唐武宗皆曾沙汰僧尼整顿佛门。

诸卿皆饱学之士可否为朕析之彼时之举与今日之事有何异同？” 柴荣的问题看似平淡却蕴含着深刻的用心。

他深知自己所为必将在史书上留下重重一笔与“三武”并列。

他需要理解历史的脉络也需要为自己的政策寻找历史的依据和定位。

一位年长的学士捋着胡须沉吟片刻率先开口：“陛下垂询老臣姑妄言之。

北魏太武帝拓跋焘当年灭佛其起因乃是怀疑僧侣与盖吴叛乱有涉加之身边重臣崔浩笃信道教极力排佛。

故其行事雷霆万钧诛戮沙门毁经焚像带有极浓的道佛相争及政治清算色彩手段最为酷烈。

” 另一位中年学士接口道：“北周武帝宇文邕则不然。

其先后数次召集僧侣、道士、儒生进行大规模辩论本意或在于调和三教确立治国正统。

最终因种种缘由特别是考虑到佛教耗费国力遂下决心‘求兵于僧众之间取地于塔庙之下’其目的虽亦为富国强兵但过程更具论理色彩且同时压制佛道二教并非独针对佛门。

” “至于唐武宗李炎”第三位学士补充道“其朝中宰相李德裕等力主排佛背后亦有道士赵归真等人推波助澜。

武宗本身崇信道教希求长生故其‘会昌法难’经济考量固然重要然道教之影响乃至个人求仙之私心亦掺杂其中动机并非纯粹。

” 柴荣静静地听着手指无意识地轻叩御案。

待众学士说完他缓缓抬起头目光深邃：“如此说来三位前代帝王其举措或源于宗教纷争或夹杂个人好恶虽皆有强国之需然起因皆不如朕之单纯。

” 他停顿了一下语气变得坚定而清晰：“朕今日所为非因不喜浮屠非为崇信黄老更非与僧侣有私怨。

朕之所虑仅在二字：‘实’与‘虚’。

寺僧数十万不耕不战虚耗国帑；铜像万千无益民生虚占财用。

当此天下未定生民涂炭之际朕必须去虚务实将每一分人力、每一寸铜铁皆用于开拓天下、养息百姓之实处！朕之诏令条分缕析何寺当废何僧当留皆有法度可依非为滥施暴力。

留存合法寺院亦是此理导人向善之正法朕不废也。

” 众学士闻言纷纷颔首。

他们听懂了皇帝的弦外之音：与前三次灭佛相比周世宗此次行动具有鲜明的特点。

其一动机的纯粹性：几乎完全基于现实的经济和军事需求剥离了宗教斗争和个人信仰的复杂因素是一场冷静的、理性的国家资源再分配。

其二政策的法制化：不是一场情绪化的宣泄而是通过系统、详细的诏令来推行有标准、有步骤、有区别（如保留敕额寺）更侧重于“限佛”和“管理”而非简单的“毁灭”。

其三程度的可控性：避免了大规模的流血事件（如太武帝时期）主要针对财产和制度而非人身迫害。

这番比较让柴荣更加明确了自己在历史坐标中的位置。

他不是简单的模仿者或重复者而是在新的历史条件下以一种更成熟、更务实的方式处理帝国与宗教关系的实践者。

五代乱世政权更迭如翻饼如何有效地汲取资源、巩固政权是每个统治者的首要课题。

柴荣的限佛政策正是这种五代特色的集权模式的一次集中体现它少了些理想主义的色彩多了些生存竞争的冷酷计算。

集贤殿的讨论持续了很久。

当学士们告退后柴荣独自站在殿外仰望星空。

他知道自己的名字必将与“三武”并列被称为“三武一宗”。

但他希望后世史家能够看清其中的差异理解他在这场看似相似的风暴背后那份不同于前人的、基于残酷现实的治国苦心。

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